Вопросы багдадцев

ВОПРОСЫ БАГДАДЦЕВ

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Ассаламу Алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху

Далее… Это сборник вопросов, которые задавали моджахеды Ирака, и мы надеемся услышать от вас убедительные ответы. Также просим, чтобы ответы были подробными, с упоминанием доводов из книги Аллаха и сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и выводов ученых, если это можно.

Иракская исламская партия

Иракская исламская партия состоит из политического отделения с двадцатью членами и совещательного собрания, куда входят лидеры и представители народа. Возглавляет же партию секретарь партии доктор АбдульХамид.

– Партия согласилась с законом управления государством, подписалась под ним и утвердила его.

– Партия в полном составе с политическим отделением отвергла выход из совета правления после событий в Фаллудже.

– Партия получила два кресла в министерстве временного правительства.

Первый вопрос: членов политического отделения мы считаем кафирами потому, что они утвердили конституцию, правящую не законом Аллаха, в котором утвержден принцип работы согласно демократическим порядкам. Мы не молимся за ними и обращаемся с ними, как с муртадами. Но каково решение относительно лидеров? До нас дошло, что среди этих лидеров есть те, кто против всех законов куфра, но вместе с этим они остаются в этой партии. И каково решение относительно молодежи, относящей себя к этой партии?

Имея в виду, что статьи кафирской конституции ясные, эта молодежь, которая относит себя к этой партии, во времена Саддама только и говорила, что решение должно принадлежать Всевышнему и править должен шариат, они и сегодня утверждают, что в конституции есть куфр, но оправдываются пользой и вредом!

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху, благословение и приветствие посланнику Аллаха. Шейхул Ислам Мухаммад бин Абдульвахаб, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «описание отрицания тагута – это уверовать в недействительность поклонения другому помимо Аллаха, оставить его, возненавидеть, обвинить его сторонников в неверии и враждовать с ним».

Тот, кто не уверовал в незаконность конституции – он кафир.

Тот, кто уверовал в незаконность, но не возненавидел – он кафир.

Тот, кто уверовал и возненавидел, но не оставил – он кафир.

Или же не обвинял в неверии сторонников тагута – он кафир.

Или не враждовал, когда была возможность – он кафир; это есть общая основа в этом вопросе.

Подробно: О мой достойный брат, каждый, кто согласился с этой конституцией – кафир, тот, у кого обнаружилось согласие с конституцией словом или делом – он кафир. И это единогласно между всеми учеными, это правило – основа в этом вопросе.

Шейх Сулейман бин Абдуллах, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Так знай, да смилуется над тобой Аллах, если человек (мусульманин), если проявит свое согласие с их религией из боязни перед ним, притворяясь, маскируясь и заискивая, чтобы отвести их вред, то он такой же кафир, как и они, даже если он чувствует отвращение к их религии, ненавидит их самих, любит Ислам и мусульман. Если таково решение лишь только за эти действия, то, что говорить о том, кто, находясь в своей стране, позвал кафиров, вошел в их подчинение, проявил свое согласие с их ложной религией, помогал им поддержкой и имуществом, дружил с ними и прервал дружбу с мусульманами и этим самым вошел в войско многобожия, после того как был мусульманином.

Без сомнения, такой человек является кафиром и одним из самых враждующих по отношению к Аллаху и Его посланнику. И не исключатся из этого никто, кроме принужденного – это тот, кого захватывают многобожники и говорят ему: стань кафиром или сделай то-то и то-то, не то мы с тобой сделаем худшее или убьем. Или же захватывают его и мучают, пока он не согласится с ними. И тогда ему разрешается проявить согласие языком, со спокойствием сердца в имане. Ученые единогласны, что тот, кто сказал что-то, вводящее в куфр в шутку, он становится кафиром. То, что же говорить о том, кто проявил этот куфр из боязни и желая мирское.

Тот из них, кто не согласен с конституцией, но не обвинил в неверии того, кто согласен с ней, аргументируя, что они сделали это, исходя из пользы Исламу, если даже оно является ошибочным, то такого человека не обвиняют в неверии, а приводят доводы и разъясняют ему. Если же он будет упорствовать, стоять на своем, он становится кафиром потому, что тот, кто не объявил кафира кафиром, сам становится таким! С самого начала мы его не объявили кафиром лишь только потому, что он верит в недействительность конституции и ненавидит ее. Но в отношении него появились сомнения в вопросе обвинения в неверии того, кто согласен с кафирской конституцией, и тогда ему разъясняют суть этой конституции и положение того, кто согласен с конституцией с помощью далилов (доказательств). Если же и после этого не объявит согласных с конституцией кафирами, то он сам становится таковым.

Те же лидеры, о которых ты говорил, что они против кафирской конституции, с ними тоже поступают точно таким же образом: если будут настаивать на своем, то они тоже кафиры.

Имам Мухаммед ибн Абдульваххаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «эти тагуты, относительно которых люди думают, что им нужно подчиняться помимо Аллаха, все эти тагути, кафиры и муртады, вышедшие из религии. Как можно сказать нет, когда они разрешают то, что запретил Аллах, и запрещают то, что Аллах разрешил, и распространяют нечестие на земле словом, делом и поддержкой. И тот, кто будет заступаться за них в спорах или выражать порицание тем, кто их обвинил в неверии или утверждать, что эти их поступки и действия, если даже они неправильные, но не выводящие из Ислама – минимальное положение такого заступающегося за них, что он фасик (нечестивец) потому, что не будет полноценной религия Ислам, кроме как после отречения от тагутов и обвинение их в неверии».

Что же касается сидения и времяпровождения с ними, в этом нет указания на то, что он становится кафиром. Доказательством того хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который привел Альбухари и другие, а это часть того хадиса: «Кто-то спросил: «Где Малик бин Аддахшан?» Некоторые сподвижники сказали: «Тот мунафик что ли, который не любит Аллаха и его посланника?». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говорите о нем так, ведь он искренне стремится к лику Аллаха, говоря «Нет божества кроме Аллаха». Они ответили: «Аллах и его посланник знают лучше». Сказавший, что он мунафик, сказал: «Потому, что мы видим его дружбу и советы с мунафиками». Пророк сказал: «Аллах запретил ад тому, кто сказал "Нет божества, кроме Аллаха», стремясь к лику Аллаха!». Шейхуль Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал:

Вторая основа – что разные части имана взаимоподдерживают когда сильный иман, а в положении слабого имана они взаимонеподдерживаются. Когда в сердце укрепляется правдивость (сыдк), знания (маарифат), любовь к Аллаху и Его посланнику (махаббат), они обязывают ненависть к врагам Аллаха. Всевышний сказал:

«Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и в то, что ниспослано ему, то не стали бы водить дружбу с многобожниками. Однако многие из них – нечестивцы» (5:81).

Также Он сказал:

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Судный день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждебен Аллаху, если даже это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их Своим духом» (58:22).

Иногда случается, что муслим любит их ради родства или из-за нужды к ним, и эта любовь становится грехом, который уменьшает его иман, но не доводит до куфра, как это случилось с Хатиб ибн Абибалтаа, когда он переписывался с мушриками, посылал им некоторые сведения о планах пророка. Аллах ниспослал, говоря о таких случаях:

«О вы, которые уверовали! Не вступайте в дружбу с Моим врагом и вашим врагом. Вы предлагаете им дружбу, но они до того отвергли истину» (60:1).

Также случилось с Саад ибн Абадат, когда он в споре поддержал сторону главы лицемеров Абдуллы ибн Убай ибн Салула и сказал: «Сааду ибн Муазу, ты врешь, клянусь Аллахом, ты не убьешь его и не сможешь убить его (то есть Абдуллу ибн Убайю)». Аиша сказала, что Саад ибн Ибадат был праведным человеком, но его вспыльчивость довела его до этого. Именно по этой причине Умар назвал Хатиба мунафиком и сказал пророку: «разреши мне, о посланник Аллаха, отрубить голову этому мунафику», пророк сказал: «он участвовал в Бадре». Также слова Усайд ибн Хузайра Сааду ибн Ибадату: «Это ты врешь, клянусь Аллахом, мы его убьем, а ты же мунафик и, соответственно, защищаешь мунафиков». Также слова некоторых сподвижников о Малике бин Дахшаме, что он мунафик потому, что видели, что он общается и дружит с мунафиками. Поэтому обвиняемые в нифаке не были в одной категории, среди них были чистые мунафики и те, в которых есть иман и нифак, а также те, в которых имана больше, но есть в них и нифак. Всевышний сказал, обращаясь к верующим:

«Конечно, вы [верующие] можете заступиться за них в этом мире. Но кто заступится за них перед Аллахом в День воскресения? Или же кто выступит за них покровителем?» (4:109).

Шейхул Ислам, да смилуется над ним Аллах, упомянул в этом тексте хадис о Сааде бин Ибадате, когда он защищал Абдуллаха бин Убайа бин Салула по вспыльчивости, но вместе с этим пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не обвинил его в неверии. А что же говорить о том, кто неправильно истолковал.

В общении с муртадами и в посиделках с ними, без сомнения, есть определенная часть нифака, но не до такой степени, что выводит из Ислама. Также защита в спорах подобна тому, как сделал Саад ибн Ибадат.

Что же касается относящих себя к их партии и последователей, если они согласны с этой конституцией, то они такие же кафиры! А тот же, кто не согласен с конституцией, но при этом не обвинил в неверии тех, кто согласен, им разъясняют с помощью доказательств, а если будут настаивать на своем, то они такие же кафиры!

Здесь есть один момент, на который мы должны обратить внимание – тот, кто соглашается или желает эту конституцию, автоматически становится кафиром независимо, довели до него доказательства или нет, он знал или не знал, или же толковал по другому. То есть оправдания, что не довели или не знал, или толковал по другому в этом вопросе, не принимаются потому, что этот вопрос касается всеобщей замены законов шариата на законы куфра, а такое положение полностью противоречит основе религии.

Если же говорить о том, в чем допустимо оправдание незнанием или другим толкованием, то это тогда, когда происходит частичная замена, например, шариат полностью работает, потом где-то какой-то судья заменяет определенное решение шариата, например, заменив наказание женатого прелюбодея на несколько лет заключения в тюрьме. Такая частичная замена выводит из Ислама, но его оправдывают, если он не знал или истолковал по другому, и то, если он входит в категорию, которые на самом деле могли не знать или могли истолковывать по другому. В противном случае это оправдание не принимается.

Доказательства тому, что может быть очень много оправданий, например, этот хадис. Кудама бин Мазун и те, кто были с ним, пили спиртное, истолковывая это тем, что людям, находящимся в положении подобном их, разрешается.

И здесь мы не ставили целью, исследование этого вопроса. Но наша цель в том, чтобы объяснить, что наша проблема и наше положение из разряда всеобщей замены законов шариата на законы куфра, незнание которого полностью противоречит Исламу, что равносильно незнание о господстве и главенстве Аллаха Всевышнего. Поэтому Всевышний сказал:

«[Иудеи и христиане] признавали богами помимо Аллаха своих ученых и монахов, а также Мессию, сына Марйам. Однако им было велено поклоняться только единому Богу, кроме которого нет божества. Хвала Ему, [превыше Он] их многобожия!» (9:31).

Также Он сказал:

«Скажи: «Аллах лучше знает, сколько они пробыли [там]. Он знает сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них, кроме Него, покровителя, и Он никого не спрашивает, принимая решение» (18:26).

И еще Он сказал:

«Потом их возвратят к Аллаху – их истинному Владыке. Разве не Ему принадлежит приговор? Ведь Он самый быстрый в расплате» (6:62).

Поэтому в вопросе оправдания незнанием (джахл) или толкованием (таавиль), мы придерживаемся того, что мы упоминали, полностью не отрицая эти оправдания и не утверждая.

Исходя из этого, мы говорим, что любой мусульманин, согласный с конституцией куфра и их законами, становится кафиром и нет ему оправдания незнанием или другим толкованием. А оправдание лишь только тому, кого заставили насильно!

То, что мы не обвиняем эту категорию людей, это не значит, что мы должны быть с ними мягкими или же доверять им. Наоборот, мы обязаны самым сильным образом остерегаться их, как это сделал Умар, да будет доволен им Аллах, с Хатибом бин Балтаа, да будет доволен им Аллах. И он из тех, кто участвовал в Бадре, также, как это сделал Усайд бин Хузайр, да будет доволен им Аллах, с Саад бин Ибадатом, да будет доволен им Аллах, и он один из старейших ансаров, и как сделали некоторые сподвижники с Малик бин Дахшаном, когда обвинили его в лицемерии потому, что он общался, дружил и советовался с мунафиками.

Все эти доказательства мы обязаны применять в своем обращении с этой категорией людей, особенно в вашем положении. Вы обязаны усилить свое внимание в этом вопросе и не проявлять небрежность в нем, ибо, сколько было случаев, когда моджахедам нанесла вред эта категория людей из-за их невнимательности. Аллах же лучше всех знает!

Корпорация Иракских Алимов

Вопрос второй: в корпорации Иракских Алимов господствует организация «Братья мусульмане» («ихвануль муслимин»). Среди них есть те, кто встали против оккупации и не участвовали в правлении власти, но эти ихванские алимы поддерживают демократию и избирательные урны. Какое решение относительно этих алимов?

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху, милость и благословение посланнику Аллаха. Всевышний сказал:

«Разве ты не знаешь, что люди, утверждающие, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, хотят, чтобы их рассудил Тагут? А ведь не велено им веровать в него! Но шайтан хочет ввергнуть их в заблуждение» (4:60).

Также Он сказал:

«Мы отправили к каждой общине посланника [чтобы он сказал]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте идола». Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым предначертано заблуждение. Ходите же по земле – и вы увидите, каков был конец опровергавших [божественное откровение]» (16:36).

И еще Он сказал:

«Тем же, которые избегают поклонения идолам и обращаются [с мольбой] к Аллаху, – радостная весть. Так обрадуй же Моих рабов» (39:17).

Как отрекаться от тагута? Это убежденность в запрещенности поклонения кому-либо помимо Аллаха, отдаление от него и ненависть к нему, а также обвинение в неверии его сторонников и вражда с ними.

О уважаемый брат! Тот, кто приветствует демократию в известном и распространенном между людьми виде, то есть, где правят конституцией, устраивают выборы, в которых люди выдвигают самих себя на должность законодателей вместо Всевышнего и решение в этом собрании принадлежит большинству, даже если законопроект противоречит решению Аллаха. Тот, кто поддерживает такое решение – он кафир и из тех, кто не отрицал и не отказался от тагута.

Одно из условий правдивости и действительности отрицание тагута, отдаление и отречение от него, и вышеуказанная категория не утвердила эти условия, и поэтому не вошел в Ислам, даже если он пользуется другими толкованиями, а толкования его не принимаются в этом вопросе.

Тот, кто не знал, что решение любого вопроса принадлежит Аллаху или истолковал, что можно создавать богов и господ, узаконивающих вместе с Аллахом, ему нет оправдания! Он подобен тому, который истолковал, что можно поклонятся другому богу, помимо Аллаха, или же не знал, что только Аллах достоин поклонения, они вышедшие из религии. Поэтому Всевышний сказал:

Также Он сказал:

«Минуя Его, вы поклоняетесь лишь именам, которыми вы назвали [богов], вы и ваши отцы. Но Аллах не ниспослал об [этих именах] никакого довода. Решение выносит только Аллах, и Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это и есть истинная вера, но большая часть людей не ведает [об этом]» (12:40).

Решение – это брат поклонения (то есть они равны). Тот, кто сделал равного Всевышнему в поклонении, он вышел из Ислама, а тот, кто сделал Всевышнему в решении любого вопроса равного, вышел из Ислама! Как Всевышний приказал поклоняться только Ему, также Он приказал обращаться за решением только к Нему. Всевышний сказал:

«Скажи, [Мухаммад]: «О люди Писания! Давайте признаем единое слово для вас и нас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что никого другого не будем считать равным Аллаху, что никого, кроме Аллаха, из людей не признаем Господом над другими». А если они откажутся [признать], то скажите им [о муслимы]: «Свидетельствуйте, что мы – предавшиеся [Аллаху]» (3:64).

Обрати внимание, как в этом айате Всевышний сравнил, когда обращался к людям Писания между ширком в поклонении и ширком в решении, и вынес решение о куфре того, кто не соблюдал эти два важных равносильных момента. Тот, кто поклонялся другому помимо Аллаха, вышел из Ислама, тот, кто правил другим помимо шариата, вышел из Ислама. Всевышний сказал:

Аллах Всевышний сделал тех, кто избрал для себя книжников и монахов, поклоняющимися другим помимо Аллаха и придающим Ему сотоварища. Даже вместе с тем, что те, кому эти люди поклонялись, были Иса, сын Марьям, книжники и монахи, Аллах их не оправдал незнанием или другим толкованием и указал, что эти действия и есть поклонение.

Что же тогда говорить, когда современные конституции являются законами кафиров и муртадов из числа евреев, христиан и безбожников?

Таким людям нет никаких оправданий подобных незнанием или другим толкованием. Аллах лучше всех знает!

Лидеры ихванского джамаата

Вопрос третий: Некоторые ихванские лидеры делают удивительные заявления, противоречащие одному из столпов акиды (вероубеждения) – дружба и непричастность. Они сказали: участвуй вместе с нами в освобождении французских и японских братьев (это случилось, когда моджахеды захватили французских и японских кафиров). Каково решение относительно делающего подобные заявления?

Ответ шейха, да смилуется над ним Аллах. Хвала Аллаху. Как мне кажется, просто эти слова не выводят из Ислама потому, что в большинстве случаев они имеют в виду не религиозное братство, а человеческое, народное братство и об этом заявили многие из них. Комментируются же их слова, что все люди дети Адама, мир ему, поэтому их объединяет это братство, хотя все это ложь и недействительно.

Если же они своими словами имеют в виду отрицание ненависти и вражды и непричастности к кафирам, то это выводит из Ислама! И мне кажется, что сказавшие такие слова, впали в большой грех и оказали помощь кафирам, но не до такой степени, что выводит из Ислама. Еще я хочу сказать, что мы сильно должны остерегаться от такого вида людей потому, что их общение, дружба и советы направлены кафирам и муртадами. И они, без сомнения не из тех, кто воюет с кафирами и муртадами, не то он не стремился бы их освобождать из плена моджахедов. О подобных таким людям Всевышний сказал:

«Если по воле Аллаха ты вернешься к оставшимся мунафикам, к какой-либо группе их, и если они попросят у тебя дозволения выступить в поход, отвечай: «Вы никогда не выступите со мной в поход и никогда не станете сражаться вместе со мной против врага. Ведь вы с самого начала предпочли остаться [дома]. Так отсиживайтесь же вместе с оставшимися [дома]» (9:83).

Он также сказал о них:

«Когда была ниспослана сура, [которая гласит]: «Веруйте в Аллаха и боритесь [во имя Аллаха] вместе с Его Посланником», то зажиточные из мунафиков стали просить тебя освободить их [от участия в походе] и сказали: «Оставь нас, мы будем в числе находящихся [в тылу]» (9:86).

Еще Он сказал о них:

«Если мунафики выступили бы вместе с вами в поход, то они только внесли бы замешательство, проникли бы в ваши ряды, желая посеять меж вами смуту: ведь среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним. Но Аллах знает, кто стремится к беззаконию» (9:47).

О уважаемый брат! Любой мусульманин видящий, что творится у вас, где властвуют и господствуют кафиры и муртады, и при этом, имея возможность участвовать в джихаде, и не участвовал, вы обязаны подозревать и обвинить его в фактическом нифаке (то есть большом лицемерии). А иначе как можно понять верующего, видящего как кафиры захватывают его дом, он же стоит с опущенными руками и не воюет против кафиров? Это и есть большое лицемерие, особенно в положении оборонительного джихада. Если Всевышний Аллах приговорил того, кто не вышел на джихад вместе с посланником Аллаха во время всеобщей мобилизации и им вынес суровое решение, что они мунафики, то, что говорить о тех, кто оставил джихад, когда кафиры захватили территорию мусульман, грабят богатства, убивают детей, насилуют женщин??? Ведь тот, кто совершает подобное, значит, в его сердце нет усердия и ревности к этой религии, а у кого нет в сердце ревности, у того отсутствует и религия!

Вы должны поглубже изучить суру «Покаяние», раскрывающую суть и позорящую лицемеров, чтобы вы знали, кто друг, а кто враг. Всевышний сказал:

«В их числе есть и такой, кто твердит: «Дозволь мне [остаться дома] и не ввергай меня в искушение!» А разве не в искушение они впали? Ведь адское пламя объемлет неверных» (9:49).

Шейхуль Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал об этом аяте: «Так как в приказе к одобряемому и запрете от порицаемого, и джихаде на пути Аллаха есть испытания и беды, которыми он подвергается фитне (то есть искушению и испытанию), люди стали оправдываться для оставления обязательного джихада, говорят, что они хотят уцелеть от фитны (то есть от искушений, испытаний и смут). Как сказал Всевышний, говоря о мунафиках:

В комментариях к Корану упоминается, что аят был ниспослан о Джаде бин Кайс, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Джаду приготовиться к походу против римлян, и, кажется, сказал ему: «Не хочешь ли ты пленить женщин римлян?» Джад сказал: «О посланник Аллаха, я мужчина, который долго без женщин не может, и я боюсь искушения женщинами римлян. Разреши мне остаться дома и не вводи меня в искушение, соблазн». Джад – это тот человек, который остался в стороне, скрываясь за красным верблюдом во время принесения присяги под деревом.

В хадисе говорится, что «Аллах всем участникам присяги простил грехи, кроме хозяина красного верблюда» (имеется в виду Джада).

Потом Всевышний ниспослал о нем:

Отказ был, чтобы уцелеть от искушения женщинами, и что он вынужден предохранить себя от запретного и совершить джихад против самого себя. Поэтому он сказал: «не вводи меня в искушение», ответ был: «ведь они уже впали в искушение и смуту». То есть само оставление обязательного джихада и уклонение из-за страха или трусости, слабости имана и болезни сердца, которые разукрасили ему отказ от джихада. Она и есть большая фитна в которую он уже впал. Так как же он хочет спастись от маленькой фитны, которая еще не постигла, при этом, впадая в большую фитну, которая уже его постигла?

Аллах говорит:

«Сражайтесь с ними, пока не сгинет неверие и не утвердится вера в Аллаха. Если же они отрекутся от неверия, то не должно быть вражды, кроме как к нечестивцам» (2:193).

Тот, кто оставил сражение, которое Аллах обязал, чтобы не впасть в какую-либо фитну он уже впал в фитну, а фитна – это сомнение и болезнь в сердце, и оставление обязательного джихада. Подумайте над этими вопросами, это очень важные вопросы. Аллах же знает лучше всех.

Положение бааситских шейхов (ученых)

Вопрос четвертый: За бааситскими имамами и проповедниками мы не молились потому, что они вероотступники. После падения Багдада некоторые из них объявили джихад без объявления о покаянии от баасизма (коммунистическая партия во времена Саддама Хусейна). Спрашивается, они все еще считаются муртадами или нет? И что должен сделать баасит, если он хочет раскаяться?

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху и мир Его посланнику. Уважаемый брат, если подтвердится, что он верит в баасизм, то он кафир, вышедший из религии, если даже будет поститься, молиться и утверждать, что он мусульманин. Люди, подобные этим, не станут мусульманами, пока не отрекутся от того, что вывело их из Ислама. Баасит обязан отречься от убежденности в баасизме и его пути, тогда он становится мусульманином, если отсутствуют другие противоречия Исламу.

Ибн Кудама в книге «Альмугни» сказал: «Если вероотступничество станет доказанным и он засвидетельствует «нет божества кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник», его отпускают и не допытываются (то есть не просят конкретизировать). Потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «мне приказано воевать, пока люди не произнесут свидетельства нет божества кроме Аллаха», и когда они это скажут, кровь и имущество становится неприкосновенным, кроме как по праву, и спрос с них у Аллаха. Хадис привел Аль-Бухари и Муслим. Эта цитата из слов Альхираки относится к тому, кто стал кафиром, то есть стал отрицать единственность Аллаха или посланничество пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или отрицал и то и другое вместе.

А тот же, кто стал кафиром по другой причине, его Ислам не восстанавливается без утверждения того, что он отрицал. Тот, кто утвердил пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, но отрицал, что он послан ко всем без исключения, он не считается мусульманином, пока не засвидетельствует, что Мухаммад – посланник Аллаха ко всем без исключения. Также он не считается мусульманином, пока после произнощения свидетельства не отречется от любой другой религии. Если же мусульманин становится вероотступником вследствие отрицания чего-либо обязательного из Ислама,(то есть фарз), также он не становится мусульманином, пока не утвердит то, что отрицал и возобновит шахада (засвидетельствование). Тоже самое, если он откажется от какого-то пророка, аята из Корана или же одну из книг, ниспосланных Всевышним, или ангела, достоверно известного, что он из ангелов Всевышнего, или разрешил запретное запретил разрешенное, необходимо для принятия Ислама таким человеком утверждения того, что отрицал! То, что объявили джихад, это означает, что они сами себя считают мусульманами, поэтому они делают (соблюдают) то, во что верят из религии Ислам. Также они верят в обязанность молитвы, поста и других законов Ислама, поэтому они молятся и постятся. Хотя это не означает, что мы их называем мусульманами только лишь за джихад, также, как мы их не называем мусульманами только лишь за молитву и пост, тогда как они не отреклись от того, что утверждали из куфра (то есть нельзя утверждать, что они мусульмане, если даже делают джихад, молятся, постятся и при этом не отреклись от куфра, в данном случае – от баасизма). Аллах знает лучше всех!

Положение об аборте мусульманками, изнасилованными в тюрьмах американцев

Вопрос пятый: целомудренные женщины, мусульманки, изнасилованные в оккупационных тюрьмах, спрашивают, что делать с беременностью? Можно ли им делать аборт? Какие правила нужно соблюдать при этом, имея в виду, что в стране преобладают обычаи, и оставление беременности приводит к позору?

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха. Всевышний сказал:

«Скажи: «Придите, и я возвещу [вам] то, что заповедал вам ваш Господь, [который велел] не поклоняться наряду с Ним другим божествам, относиться к родителям с добром, не убивать своих детей, [опасаясь] бедности, – ибо Мы даруем удел и вам и им, – не совершать мерзостных поступков, ни явных, ни тайных; не убивайте человека, ибо Аллах запретил это, за исключением тех случаев, когда у вас [на это] есть право. Все это заповедал вам Аллах, – быть может, вы образумитесь» (6:151).

В этом аяте Аллах запретил убийство человека (плод, ребенок) с двух сторон. Первое: умерщвление ребенка из боязни голода, нищеты, к нему примыкает умерщвление ребенка или плода, боясь позора. Обычай имеет силу закона лишь только тогда, когда он не противоречит шариату. Поэтому нельзя умерщвлять ребенка, делать аборт, боясь позора. Второе: запрет лишать жизни без права на то, этот плод – тоже человек и нельзя лишать его жизни, кроме как по праву. Право, по которому можно лишить человека жизни, шариат четко разъяснил и убийство плода или незаконнорожденного ребенка не входит туда.

Наоборот, отдельный далил (довод) указывает на необходимость сохранения незаконнорожденного, его воспитание и представление ему всех соответствующих его положению прав, подобно как другим остальным! Спрашивается, на каком основании его можно лишить жизни?

Имам Ахмад и Муслим приводят хадис от Бурайда, что женщина из племени Гамид пришла к пророку и сказала: «я совершила прелюбодеяние». Он сказал: «Вернись домой» и она вернулась. На следующий день она пришла и сказала: «может, ты меня возвращаешь, как возвращал Маида бин Малика, но клянусь Аллахом, я беременна». Он ответил: «иди домой», и она вернулась. На следующий день она пришла, и пророк ей сказал: «иди, возвращайся домой, пока не родишь». Она вернулась, и когда она родила, она пришла с ребенком и сказала: «вот я родила». Он ей сказал: «возвращайся и корми ребенка, пока он не бросит грудь». Потом она пришла после того, как ребенок бросил грудь, а в руках ребенка было то, что он ел. Он взял ребенка и отдал одному из мусульман, приказал вырыть яму, поставили ее туда и забили камнями. Халид тоже был из числа тех, кто кидал камни, и когда он кинул камень, капля крови попала на его щеку, и он обругал ее. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «не спеши, о Халид, клянусь Тем, в чьих руках моя душа, она покаялась таким покаянием, если бы так покаялся обладатель (Мукса), его бы простили.

Пророк приказал завернуть ее в саван, помолился за нее, и ее похоронили. Посмотри, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отстрочил обязательное наказание ради зародыша, плода, хотя он и незаконный плод, следствие добровольных незаконных отношений, и не плод от изнасилования, как это в нашем вопросе, но вместе с тем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сохранил этот зародыш, пока он не вышел из чрева матери, и потом еще раз отстрочил наказание, пока она не накормила, и он стал более или менее самостоятельным от матери. Потребность в умерщвлении есть, и даже больше, чем у ваших женщин, но вместе с этим пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать аборт и даже отстрочил наказание ради сохранения этой души. Ребенок, о мой брат, его вины здесь нет, поэтому как вы можете лишить ребенка жизни без какого-либо права на то? Здесь за основу берутся слова Всевышнего:

«Скажи: «Неужели я стану признавать Господом кого-либо кроме Аллаха? Ведь Он – Господь всего сущего». И какое бы [зло] ни совершил человек, только он в ответе за [свое деяние]. И никто не понесет ноши [грехов] другого» (6:164).

Шейхуль Ислам Ибн Таймия сказал: «Аборт плода после четырех месяцев запрещен единогласным мнением ученных, и он является закапыванием детей». Всевышний сказал:

«Когда зарытую заживо спросят, за какой же грех ее убили» (81:8-9).

Аллах знает лучше всех!

Положение о самоубийстве, боясь изнасилования

Вопрос шестой: можно ли, если враги хотят изнасиловать, лишить себя жизни, до изнасилования? И можно ли сравнить этот вопрос с вопросом самоубийства, боясь раскрыть военные тайны мусульман?

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха. Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию. И не убивайте друг друга. Воистину, Аллах милостив к вам» (4:29).

Также Он сказал:

Еще Он сказал:

«Не убивайте человека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах. Если же кто-либо убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей], но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь [Аллахом]» (17:33).

Еще Он сказал:

«Те, которые не взывают наряду с Аллахом к другому богу, не убивают человека, которого Аллах запретил [убивать], если только он не заслуживает этого по праву, и не прелюбодействуют. А тот, кто делает так, будет подвергнут каре» (25:68).

Основа в этом вопросе, что нельзя лишать жизни мусульманина без права на то; в нее входит также и самоубийство.

Исключение из этой основы может быть только после представления доказательства и мы не находим доказательства из книги Аллаха и сунны пророка, и из слов сподвижников, и правильные аналогии, разрешающие мусульманам лишать себя жизни при принуждении к прелюбодеянию. Наоборот, мы находим, что Всевышний Аллах закрыл все пути, ведущие к лишению жизни мусульманина, за исключением того, когда он находится на пути Аллаха. Неприкосновенность мусульманина выше, чем неприкосновенность Каабы. Привел АтТирмизи и ибн Хиббан с хорошим иснадом: Абдулла, сын Умара, да будет доволен им Аллах, посмотрел в один из дней на Каабу и сказал: «как же ты свята, как же ты неприкосновенна, но верующий более неприкосновенен, чем ты».

Нельзя нарушать эту неприкосновенность воображениями и догадками, наоборот, должен быть более ясный, чем свет солнца в обеденное время, довод, разрешающий лишать жизни мусульманина. Если бы мы представили, что кто-то хочет разрушить Каабу, весь мир поднялся бы на такое происшествие. Сравни с этим лишение жизни мусульман с большей неприкосновенностью, чем Кааба. Всевышний Аллах разрешил совершение запретного ради сохранения жизни мусульманина при необходимости. Всевышний сказал:

«Воистину, [Аллах] запретил Вам [есть] мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото без произнесения имени Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть это по необходимости, не будучи нечестивцем и преступающим свой долг, то нет на нем греха. Воистину, Аллах – прощающий, милосердный» (2:173).

Еще Он сказал:

«Вам запрещено [есть] мертвечину, кровь, свинину, а также то, что заколото без упоминания имени Аллаха, [убоину] удавленную, забитую палками, издохшую при падении [с высоты], убитую рогами и [скотину], которую задрал хищник, – если только вы не заколете ее по предписаниям, – и то, что заколото на [языческих] жертвенниках. Запрещено вам также предсказывать будущее. И все это – нечестие. Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей веры. Но вы не бойтесь их, а бойтесь Меня. Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо, страдая от голода, а не из склонности к греху, вынужден будет [съесть запретное], то ведь Аллах – прощающий, милостивый» (5:3).

Мусульманка, принужденная к зина (прелюбодеянию), прощается, и на ней нет греха. Так почему же ей лишать себя жизни? Ведь Аллах запретил самоубийство и приказал сохранять жизнь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по мере возможности устранял наказание ради сохранения жизни мусульманина. От ибн Аббаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Маизу бин Малику: «может быть, ты поцеловал ее или подмигнул или посмотрел?» Маиз ответил: «нет». Пророк спросил: «ты совершил с ней половой акт?» Маиз ответил: «да». Тогда пророк приказал закидать его камнями.

Посмотри, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, старается сохранить эту жизнь вместе с тем, что мусульманин совершил этот позорный поступок. И потом нельзя наказывать, пока обвиняемый не принесет клятву четыре раза против самого себя, или же четыре доверенных свидетеля против обвиняемого. Так спрашивается, можно ли изнасилованной мусульманке лишать себя жизни? Наоборот, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал тому, кто попал в подобные грехи, скрывать это все. Он сказал: «отдаляйтесь от этой скверны, которую запретил Аллах, тот же, кто попал в нее, пусть скрывает это, так как Аллах уже скрыл это от людей. Тот же, кто раскроет нам это, мы накажем его по книге Аллаха».

Поэтому мы говорим, что лишение жизни из-за насилия категорически запрещено, женщина же обязана проявить терпение и получить вознаграждение у Аллаха за это испытание, которому она подвергалась. В достоверном хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «пусть никто из вас не желает смерти из-за беды, которая его постигла и пусть скажет: «о Аллах, оживи меня, если жизнь для меня лучше и умертви меня, если смерть для меня лучше». Если запрещено даже желание смерти, когда постигает беда мусульманина, то, что говорить о самоубийстве?

Сравнение самоубийства мусульманки с самоубийством, боясь раскрыть военные тайны мусульман – это неправильное сравнение, ибо последнее относится к джихаду, а на джихаде это разрешено. Аллах знает лучше.

Еще один вопрос, примыкающий к ответу на шестой вопрос. Это то, что принужденная к прелюбодеянию мусульманка обязана защищать себя, даже если ей придется сражаться ради этого. АтТирмизи приводит хадис с достоверным иснадом от Саида бин Зейда, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «кто убит, защищая свое имущество, тот шахид, кто убит, защищая свою семью, свою жизнь или свою религию, тот шахид». И если при защите своей чести ее убьют, мы ее считаем шахидом. Аллах же знает лучше. Особенно в вашем нынешнем положении в войне против коренных кафиров. Если ее принудят к прелюбодеянию, в то время как она оказывала сопротивление, на ней нет греха.

Положение того, кто взорвался при подготовке взрывного устройства

Вопрос седьмой: если взрывается мина или взрывное устройство на моджахеде при ее подготовке, а не вовремя боя, его хоронят как шахида, без омовения и молитвы?

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха. Шахидство есть двух типов.

1. Военное, боевое шахидство. Здесь необходимым условием является сражение на пути Аллаха. Всевышний сказал:

«Клянусь, если вы будете убиты или же умрете [в борьбе] во имя Аллаха, то ведь прощение Аллаха и милость Его лучше того, что накапливают они» (3:157).

В этом аяте Всевышний сделал различие между смертью на пути Аллаха и смертью на постели. Такой шахид не омывается, не заворачивается в саван и за него не молятся.

2. Юридическое шахидство потому, что в нем есть степень трудности, насилия. По разяснению ученых они омываются, им надевают саван и за них молятся. А что касается нашего вопроса, то здесь нужно спросить, этот моджахед своим действием хотел сразиться на пути Аллаха или нет? Без сомнения, он хотел оказать помощь религии Аллаха и джихад на пути Аллаха. Те же, кто говорит, что оно должно быть непосредственно на поле боя, у них нет на это никаких доводов ни из книги Аллаха и сунны пророка, ни из единогласного мнения ученных. У нас же есть хадис от Хадиса аби Малика Альшари, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «тот, кто упал со своего коня на пути Аллаха и умер, тот шахид». Слово «на пути Аллаха» указывает на то, что он из первой категории шахидов, он не омывается и за него не молятся. Аллах же знает лучше всех.

Плата за ошибочное убийство мусульман в военных операциях на джихаде

Вопрос восьмой: в некоторых операциях моджахедов против кафиров погибают мусульмане. Должны ли моджахеды выплачивать выкуп за убитого мусульманина? Прошу при этом учесть:

1. В передачи выкупа родственникам убитого есть опасения, что их раскроют.

2. Сильная нужда моджахедов в материальной поддержке.

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха. Убитые в этих операциях из тех, кто относит себя к Исламу, делятся:

1. Те, кто был вместе с кафирами, защищал их, оборонялся вместе с ними, подобно полиции и другим из числа тех, кто стоял в ряду вместе с кафирами. Решение по ним подобно решению кафиров, ни выкупа и ничего, и их разрешено убивать.

2. Те, что достоверно установлено, что они мусульмане и есть сомнение в неверии (то есть достоверно не установлено, что он кафир), но при этом посещает кафиров, находится с ними. Для таких шариат установил половину дията (половину полного положенного выкупа).

В хадисе, который приводит Абу Давуд, АтТирмизи, Аннасаи, сказано: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал отряд к племени Хасам, некоторые попытались спастись, сделав суджуд (земной поклон), но их убили. Это дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он приказал выдать половину дията и сказал: «Я отрекаюсь от каждого мусульманина, который живет среди кафиров», они сказали: «почему, о посланник Аллаха?» Он сказал: «они не должны жить на расстоянии видимости двух огней». Альхафиз ибн Алькайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Некоторые ученные сказали, что он им приказал дать половину дията после того, как узнал, что они мусульмане потому, что они помогли сами против себя, оставаясь среди мушриков, и были подобно тем, которые погибли за свое и чужое преступление».

3. Те, кого убили мусульмане ошибочно в сражении, за них выплачивается дият в полном размере. Альхаким привел в своем «Мустадраке» от Махмуда бин Лубайда, он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел на Ухуд, Альяман бин Джабир, отец Абу Хузайфа и Сабит бин Заураа остались с женщинами и детьми в укреплении. И тогда один сказал другому, в то время они были старцами: «Ты, безотцовщина, чего мы ждем? Клянусь Аллахом, нам жить то осталось ничего и мы самые старые в нашем народе. Не лучше нам взять в руки сабли и присоединиться к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Они вышли к мусульманам, а мусульмане их не узнали. Сабита убили курайшиты, а отца Абу Хузайфы – мусульмане, и они не знали, что он мусульманин, так как он подошел со стороны противника. Хузайф кричал: «Мой отец, мой отец». Потом они сказали: «Клянусь Аллахом, мы его не узнали», и они были правы. Хузайфа сказал: «Да простит вас Аллах, Он Милостивый, Милосердный». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел выплатить Хузайфе дият, но он отказался, и это еще больше приблизило его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Дият берется у родственников того, кто убил, и раздается родственникам убитого, подобно любому наследству после умершего.

До сих пор мы говорили о положении шариата в общем в этом вопросе.

1. Сегодняшний джихад – это оборонительный джихад и мусульмане обязаны сражаться с кафирами. В основном эти люди, которые погибают на улицах, не воюют против кафиров.

2. Сегодня невозможно вести обязательный для каждого джихад без таких потерь, и будет большим затруднением обременять моджахеда, воюющего на пути Аллаха и оказывающего помощь религии Аллаха штрафами за случайных убитых в их операциях. Наоборот, обязательным является оказывать ему материальную помощь, а не брать у него.

3. В некоторых операциях много погибают мусульман и нельзя останавливать эти операции из-за гибели мусульман, а это требует от моджахедов больших сумм для родственников убитых, что является бременем для моджахедов и может стать причиной прекращения джихада на пути Аллаха. Основа же – джихад постоянно должен существовать и что нужно жертвовать собой и своим имуществом ради продолжения джихада, а передача штрафов в таком виде противоречит продолжению джихада.

4. Ученные единогласны в обязанности джихада для каждого индивида и обязанности расходовать свои средства на пути Аллаха в оборонительном джихаде. Имущество, взятое у моджахедов, пойдет родственникам убитого, тогда как они сами тоже обязаны воевать на пути Аллаха всевозможным способом. Спрашивается, как им давать это имущество, тогда когда они обязаны это самое имущество отдать для джихада пути Аллаха?

5. Шейхуль Ислам Ибн Таймия сказал: «имамы единогласны, что если кафиры будут прикрываться, как щитом, мусульманами и оставление этих кафиров опасно для остальных мусульман, в этом случае разрешается убивать мусульман тоже, намериваясь убить кафиров. По одному из мнений ученых, можно атаковать кафиров, если даже нет опасности для остальных мусульман. Тот, кто стал жертвой ради обязательного джихада, он мирской шахид потому, что по отношению к нему совершена несправедливость и в Судный День он предстанет в соответствии со своим намерением. И лишение жизни, тому, кто стал случайной жертвой, не несет в себе больше фасада (несправедливости), чем убийство тех, кто убит из числа моджахедов. Если за смерть моджахеда не платится штраф, то эта жертва подобна моджахеду и за него нет штрафа потому, что он был убит во время обороны нападающих кафиров. Это согласованно требованиями шариата и правильной аналогией. Поэтому я думаю, что вам, находясь в вашем положении, нельзя выплачивать штрафы, вы больше нуждаетесь в них, и потом родственники убитых должны тратить на пути Аллаха. Аллах же лучше знает! Есть и другие причины, которые я не стал перечислять.

Салафитские самозванцы и американские подарки

Вопрос девятый: Оккупационные власти раздали подарочные машины некоторым муржиитским ученным, которые являются салафитскими самозванцами в Тикрите. Они, как и все подобные им муржити, критикуют моджахедов и называют моджахедов хариджитами, такфиритами (это те, кто обвиняет других в неверии). Братья спрашивают, можно ли красть эти машины и использовать их? Имея в виду, что моджахеды очень сильно нуждаются в них.

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха. Почему оккупационные власти раздали эти машины салафитским самозванцам? Взамен этими подаркам они оказали услугу этим кафирам? Без сомнения, они подарили им эти подарки взамен оказанной услуги и этой слугой кафиры остались довольны. Эти мунафики, салафитские самозванцы, если подтвердится, что кто-то из них оказал какую-нибудь помощь кафирам, они становятся кафирами и с них требуют раскаяния. Если раскаются – оставляют, если же нет, то казнят.

В религии Аллаха никогда не бойтесь упрека упрекающих, и даже не подумайте, что они могут быть мусульманами и что нам нельзя их казнить. Эти ученные на самом деле мунафики с большим нифаком (то есть лицемеры, которые будут гореть на самом дне ада), но нас сдерживало лишь то, что нету достоверного подтверждения, которое указывает на их внешнее неверие, но когда их куфр подтверждается, мы не должны медлить с отрубанием их голов, этим приближаясь к Аллаху. Вы спрашиваете, как же так? Всевышний Аллах сказал в своей книге:

«О Пророк! Борись с неверными и мунафиками и будь беспощаден к ним. Прибежищем им будет ад, а это скверный конец» (9:73).

Любой мусульманин сегодня, запрещающий джихад против напавших кафиров или отталкивающий от джихада – он мунафик с большим нифаком (то есть лицемер с большим лицемерием, внутренне уже вышедший из Ислама). Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Не уподобляйтесь тем, которые не уверовали и сказали о своих братьях, отправившихся в дорогу [по делам] или же в поход: «Если бы они остались с нами, то не умерли бы и не были бы убиты». Ведь Аллах сделал подобные [сетования] причиной печали в их сердцах. Аллах – тот, кто оживляет и умерщвляет, и Аллах видит то, что вы вершите» (3:156).

Еще Он сказал:

«Тем, которые сами не участвовали в сражении и говорили о своих братьях [по вере]: «Если бы они послушались нас, то не были бы убиты», отвечай [Мухаммад]: «Отриньте смерть от самих себя, если вы так думаете» (3:168).

Всевышний Аллах вынес решение тем, привычкой которых, является оставление обязательного джихада, что они лицемеры, и кафиры и Он сказал:

То есть мы будем мунафиками. Еще Он сказал

«Они довольны были тем, что оказались в числе домоседов. На сердца их наложена печать [неведения], и они [ничего] не разумеют» (9:87).

Еще Он сказал:

«Заслуживают укора только те, которые просят тебя освободить их [от похода], будучи богатыми. Они были бы рады оказаться в числе оставшихся [дома]. Аллах наложил на их сердца печать [неведения], так что они не знают [что творят]» (9:93).

Еще Он сказал:

Что же говорить о тех, кто критикует и поносит моджахедов, запрещает джихад против напавших на мусульманские земли кафиров и муртадов? Потом что говорить о тех, кто стал в кафирские ряды и защищает их, говоря, что они находятся по договору и под защитой мусульман, и при этом они видят, какое у них отношение к мусульманам? Эти люди намного хуже в куфре и нифаке, чем те, что были во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Люди из этой категории, если подтвердится, что они стоят на стороне кафиров и оказывают помощь против мусульман, они более достойны уничтожению и изгнанию, чем коренные кафиры. Всевышний Аллах говорит:

«О вы, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отвратится от своей веры, то Аллах явится с людьми, любимыми Им и любящими Его, смиренными перед верующими, непреклонными перед неверующими, сражающимися во имя Аллаха и не боящимися упреков укоряющих. Это – милость Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает, ибо Аллах – объемлющий [своей милостью], знающий» (5:54).

Является ли джихад в Ираке фарз айном?

Вопрос десятый: Является ли индивидуально обязательный джихад в положении обороны от нападающего врага из ясных и очевидных вопросов или из трудных и неясных вопросов? И каково положение того, кто отрицает сегодня джихад в Ираке?

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаху, мир и благословения посланнику Аллаха. И так знай, что наступательный джихад является из общеизвестных и обязательных законов, об это упоминали многие ученные, и тот, кто читает книгу Аллаха, это поймет достоверно.

Значит если наступательный джихад является одним из общеизвестных и обязательных законов религии, то тем более оборонительный джихад является общеизвестным и обязательным законом религии, сверх того и необходимостью здравого смысла.

Здесь есть один момент, на который мы должны обратить внимание, это – то, что есть разница между тем, кто отрицает оборонительный джихад вообще, такой человек кафир единогласно между всеми ученными. Но тот кто утверждает обязанность оборонительного джихада, но при этом говорит: для иракцев джихад необязателен обосновывая это тем, что у них нет силы, или что нету такой группы моджахедов которая соответствовала бы всем требованием шариата, и другие подобные слабые оправдания, таких людей открыто не обвиняют в неверии, но они чистые мунафики (большое лицемерие), они из тех кого упомянул Аллах в своей книге:

«Те, которые веруют в Аллаха и в Судный день, не спрашивают у тебя дозволения на то, чтобы бороться [во имя Аллаха], жертвуя своим имуществом и не щадя жизни. Аллах ведь знает, кто благочестив» (9:44).

Еще Он сказал:

«Чтобы Он распознал тех, которые лицемерят. Им было сказано: «Придите и сразитесь во имя Аллаха или [хотя бы] отбивайте [врага]». Они на это ответили: «Если бы мы умели сражаться, то мы последовали бы за вами». В тот день они были ближе к неверию, чем к вере. Они говорят устами то, чего нет в сердцах, но ведь Аллах ведает о том, что они скрывают» (3:167).

Еще Он сказал:

Уважаемый брат! Всякий кто оставляет обязательный джихад в подобном вашем положении, имея возможность участвовать в джихаде, он мунафик, и на это указывают цитаты из Корана, которые мы привели выше, и от такой категории нужно быть настороже.

Мунафики которых упомянул Всевышний Аллах в этих аятах, а таких аятов много, они не отрицали джихад, будь-то наступательный или оборонительный, но когда им пророк да благословит его Аллах и приветствует, приказывал выходить на сражение, ленились и медлили с выходом на джихад. Иногда такое бывает, и с праведными мусульманами как это произошло с Кааб бин Маликом, Хилал бин Умаят и те, кто был с ним, но это оставление джихада не должно стать для них привычкой, подобно сегодняшним мунафикам, и мунафикам времен посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует. Те сподвижники, которые пропустили поход на Табук, участвовали в большинстве походов вместе с пророком да благословит его Аллах и приветствует. Мунафики же ленились, оставляли джихад, просили разрешения, чтобы не выходить, а причины и оправдания у них были те же самые, что и у сегодняшних мунафиков. Такая группа, ближе к неверию, чем к вере.

Шейхуль Ислам Ибн Таймия сказал: «Мунафики будут на самом дне ада, если даже в этом мире внешне они считаются мусульманами, и соответственно с ними обращаются как с мусульманами. Тот в ком есть иман и лицемерие, нифак считается мусульманином потому, что он еще не является чистым мунафиком. Если же лицемерия в нем больше он недостоин имени верующего, наоборот он более заслуживает имени мунафика, то в чем есть черный цвет и белый цвет, но черный цвет, который преобладает над белым он более достоин называться черным, как сказал Всевышний:

«В этот день они были ближе к неверию, чем к вере» (3:166).

Если же имана в нем больше чем лицемерия, то он также не является из числа верующих, которым обещан рай (то есть они подобны верующим, совершающим большие грехи).

Поэтому я несколько раз предупреждал вас о необходимости проявлять бдительность и быть настороже от этой группы, они более опасны, чем коренные кафиры, и явные муртады. Поэтому Всевышний сказал:

«Когда ты на них смотришь, то их внешний вид привлекает тебя. Если они говорят, то ты [охотно] внимаешь их речам. [Но на деле] они подобны бревнам, подпирающим ограду. Всякий громкий глас они считают угрозой [себе]. Они – враги [твои], остерегайся их: да поразит их Аллах! Как же они заблуждаются» (63:4).

Как будто Всевышний хотел разъяснить нам, что самая большая вражда к этой религии исходит от этой группы.

Это те, кого сегодня называют ученными зла (то есть, официальные ученные, и подобные им), которые призывают мусульман к оставлению джихада, оправдывая причинами более слабыми, чем паутина паука, более того описывая моджахедов самыми худшими описаниями, разрешая проливать их кровь, захватывать их имущество, сеять страх и ужас в сердца их жен и детей, тогда когда кафиры, и муртады, их имущество и кровь неприкосновенно.

Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобным этим выходить с ними на джихад, Всевышний сказал:

Всевышний Аллах упомянул об опасности таких, своим словами:

Уважаемый брат, для вас большой милостью Аллаха является то, что они не выходят вместе с вами на джихад, и на сражения против кафиров.

Восхваляйте Аллаха за эту милость, и постарайтесь представить, если бы эти группы вышли вместе с вами, каково было бы ваше положение, они разобщили бы вас, сеяли сомнения, и рассеяли бы силы мусульман.

Уважаемые братья поразмыслите над рассказом Кааб ибн Малика, и о его пропуске похода на Табук, как с ним обращался пророк да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники да будет доволен ими Аллах, это ясно вам покажет насколько опасно оставление обязательного джихада, и насколько большой след он оставляет. Смотрите, будьте внимательны, и держитесь сунны пророка да благословит его Аллах и приветствует, и не слабейте и не печальтесь, вы выше, утвердите иман, это обещание Аллаха, Аллах никогда не нарушает своего обещания. Аллах же знает лучше всех.

Положение о вступлении в светские партии ради работы

Вопрос одиннадцатый: Служащие, и чиновники выдвигают свои кандидатуры для работы в сфере оказании услуг путем формальной принадлежности к светским партиям и партиям называющими себя исламскими, и они утверждаю что они вынуждены совершать такие действия ради пропитания. Некоторые мурджииты в довод приводят фатва шейхуль Ислама Ибн Таймии, когда его спросили о том человеке, который целует землю, чтобы получить пропитание в книге «Сборник фатв» 1 том, 373 стр., что вы скажете на это?

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаха, мир и благословения его посланнику. Это ответ на вопрос, который ты спрашивал, о работе в таможне я его приведу вам, быть может в нем есть ответь на часть вопроса:

Законодатель поставил решения о куфре и имане (то есть о вере человека и его неверии) в зависимости от наличия сути куфра или имана, также от наличия содержания, а не формы. Это не значит, что законодатель не придал значения форме, а наоборот форму сделал средством для содержания. И так законодатель запретил средства ведущие к куфру, и узаконил средства ведущие к иману, Соответственно средства, ведущие к запретному запрещены, и то, что требуется для выполнения обязательного то же обязательно, а решения о средствах такие же, как и решения целей.

Но наша формулировка, решение о средствах, подобно решению целей не значит; что они на одинаковым уровне в запрете и разрешении, такое не скажет ни один ученный.

Запрещенные цели, безусловно, более запретны, чем запрещенные средства. Поклонение кому-либо помимо Аллаха, и законодательство вместо Аллаха, замена законов Аллаха, и законодательство вместо Аллаха все это куфр и является обязательным отречься от него, ненавидеть, враждовать и отречься от его сторонников, и воевать с ними при возможности. Также имеются средства, которых законодатель запретил, чтобы эти средства не довели до куфра или ширка. А запрещенные средства они есть разные: есть в намерениях подобно показухе, есть языком как клятва Аллахом, и есть действиями подобно вынесению решения не тем, что ниспослал Аллах в отдельно взятом вопросе. Общеизвестно по согласию всего Ахльсуннат вал джамаат, что эти средства, сами по себе не выводят из Ислама. По этому я сказал: средства и цели одинаковы в решениях, но запретность средств не доходит до запретности целей.

А то, что ты спрашивал о решении относительно офицера таможни, мы должны знать реальность работы офицера таможни.

Потом мы выставляем эту реальность к законам шариата, и узнаем решение Аллаха в этом вопросе, и мы никак не можем сказать, что он кафир потому, что он офицер или потому, что он на службе у государства. Законодатель поставил решения в зависимость от содержания, если будет установлено, что его действия или работа содержат куфр, то его называют кафиром, если даже он называется любим другим именем, отрицающим свой куфр.

И когда мы говорим об офицере таможни, это не просто разговор об отдельно взятом человеке, где рассматриваются отдельно взятые его личные действия, и на основе этого выносится решение об имане или куфре, а это разговор об определенной группе людей совершающие определенные действия и делающие определенную работу. Если будет установлено, что это действия, выводят из Ислама, то будет принято решение, что каждый кто делает эту работу кафир, относится он к этой категории (таможне) или нет без разницы. Работа в таможне насколько я знаю, это контроль над входящими выходящими товарами в аэропортах и в наземных пунктах проверки. В этой работе нету прямого противодействия шариату, если даже эта работа содержит то, что противоречит законом шариата. В этой работе я нахожу несколько опасностей:

1. Работа у тагута запрещена, но она не доходит до степени куфра, конечно, если в работе нету того, что выводит из Ислама, как работа в войсках, готовых защищать тагута, или его закон, о подобных шариат вынес решение, что они кафиры. Всевышний сказал:

«Те, которые уверовали, сражаются во имя Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются во имя Тагута. Так сражайтесь с приверженцами шайтана. Ведь козни шайтана жалки» (4:76).

Мы не можем сказать, что работать у кафира разрешено, а этот тоже кафир, почему же тогда запрещают у него работать? На это мы говорим, что неверие этого тагута усиленное потому, что он муртад. Муртада (вероотступника) нельзя признавать и оставлять в его вероотступничестве, в отличие от коренного кафира. Коренного кафира можно оставлять в неверии если есть договор зимма (евреи и христиане находящиеся под защитой мусульман), ахд (не принявший ислама и живущий на территории мусульман на договорных основаниях, плата подушную подать) и аман (безопасность на определенное время). Также муртада нужно казнить в любом случае, в отличие от коренного кафира, также против него нужно воевать в любом случае, и война против муртадов считается оборонительной, а не наступательной. И потом если бы мы разрешили работать у тагутов, то это было бы одной из самых больших причин для признания этого тагута в его власти, а это полностью противоречит решению шариата воевать против него и казнить его как приказал Всевышний Аллах, и как мы знаем, средства ведущие к хараму тоже харам. Сегодня Исламская умма дошла до такого положения именно потому, что люди признали, стали охотно допускать такое положение, вследствие чего для них стала неизвестной обязанность сражения против тагута, отречение от него, вражда и ненависть к нему. В противном случае, если бы люди знали решение о тагуте, его неверие и что нужно отречься от него, ненавидеть его и враждовать с ним, и, соответственно, практиковали бы это. Спрашивается, смог бы тагут в своей власти претворять хотя бы одно решение?

Если подтверждается, что мусульманин ненавидеть тагута, враждует с ним, обвиняет его в неверии, отрекается от него, и при этом работает у него, на работе, которая не противоречит шариату, то минимум положение такого мусульманина, что он впал в грех и неповиновение. Потому, что ему приказано отдалится от него, как сказано в хадисе от Самрата бин Джундуба, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Тот кто соседствовал с мушриком и жил рядом с ним тот подобен мушрику». В другом хадисе: «Я послан с мечом перед самым Судным Днем, чтобы поклонялись только лишь Аллаху, которому нет сотоварища, и пропитание мое Аллах сделал в моем оружии и дал позор и унижение тому, кто противоречит моим приказам, тот, кто уподобился какому – либо народу – они из них».

Также как сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «минимум его положения указывает на запрет, хотя внешне указывает на неверие того, кто уподобился неверующим».

2. Работая у тагута, если даже эта работа не противоречит законам шариата, приводит к оставлению войны против него, это то, что мы видим реально. Большинство тех, кто работает у тагута, не воюют с ним, а это есть оставление того, что Аллах обязал, сражаться против тагута, что является общеизвестной обязанностью из религии Ислам.

3. Привыкание к власти тагута, что приводит иногда к вступлению под его власть, именно такова сегодняшняя реальность, большинство тех, кто работает у тагута привыкли к его власти, до того, что уже нету вражды и ненависти к тагуту из за работы у него. Даже некоторые дошли до того, что стали защищать тагута, и воевать вместе с ним против мусульман. Поэтому оставление работы у тагута является одним из важнейших моментов, которые обязывают мусульманина к отдалению от тех причин, которые приводят к совершению ширка и куфра, хотя сама по себе она и не является выводящим из Ислама.

4. Иногда работа у тагута приводит к исполнению приказов противоречащих шариату, и они подразделяются, на: что выводит из Ислама, потому, что общеизвестно, что религия тагута, основа в ней полное противоречие шариату, если даже в чем-то и нет. В религии тагута не придается никакого значения, ни книге Аллаха, ни сунне пророка да благословит его Аллах и приветствует, и тот, кто им подчиняется в куфре, становится кафиром, как сказал Всевышний:

«О вы, которые уверовали! Если вы повинуетесь неверным, они обратят вас вспять [к язычеству], и вы потерпите урон» (3:149).

Еще Он сказал:

«О вы, которые уверовали! Если вы послушаетесь кого-либо из людей Писания, то они, после того как вы уверовали, [вновь] обратят вас в неверных» (3:100).

Второй вид подчинение в грехе, он делится на два вида:

1. То, что выводит из Ислама – это если он соглашается с ними в разрешении запретного, как сказал Всевышний:

«Не ешьте того, что [было забито] без упоминания над ним имени Аллаха, ибо такой поступок – грех. Воистину, шайтаны внушают своим последователям [мысль о том], чтобы они пытались убедить вас в споре [о дозволенности есть мертвечину]. И если вы повинуетесь их [призыву], то вы – многобожники» (6:121).

2. Если он не согласен с разрешением запретного, то он не становится кафиром, но попадает в харам (запретное). А что касается поиска знаний у них, если они необходимые знание, и невозможно их достать кроме как у них, разрешается это, другие же знания нет. Тот, кто оставил, что-либо ради Аллаха, Аллах взамен даст еще лучшее.

Всевышний сказал:

«Тому, кто боится Аллаха, Он дарует облегчение в его трудностях» (65:4).

Аллах же знает лучше всех.

А что касается принадлежности к светским партиям зная, что они – светские партии

Уважаемый брат, решение тех, кто относит себя к светским партиям, что он кафир. Куфр совершается иногда языком, а иногда и сердцем. Тот, кто произнес слова куфра – он кафир, если даже в душе он ненавидит куфр. Тот, кто произнесет слова куфра в шутку – он становится кафиром единогласно, тот, кто соглашается с куфром, пусть даже языком, он становится кафиром единогласно. Поэтому Всевышний обвинил в неверии тех, кто пошутил над Всевышним, Его посланником и над Его аятами (то есть законами), даже вместе с тем, что они играли и говорили несерьезно. Всевышний сказал:

«Если же ты их спросишь [об их думах], они, конечно, ответят: «Мы только балагурили и забавлялись». Спроси: «Не над Аллахом ли. Его аятами и Его Посланником вы смеялись?» (9:65).

Всевышний Аллах не посчитал ложью их слова: «мы только играли и забавлялись», а, наоборот, объяснил им, что игры и шутки над религией – это и есть неверие (куфр), который выводит из Ислама, как сказал Аллах:

«Не извиняйтесь. Вы отступились от веры, после того как приняли ее. Если Мы и простим [грехи] одних из вас, то накажем других за то, что они стали грешниками» (9:66).

Тот, кто произнес слова куфра без принуждения на то – он кафир и ему не поможет, что он совершил это ради пропитания. Аллах Всевышний ответил на подобные сомнительные оправдания ясным и красноречивым разъяснением, и Он сказал:

«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха, а раньше верил в Него, если только он не был принужден к отречению, но [сам сохранял] в сердце приверженность к вере. [Но гнев падет на того], кто раскрыл неверию сердце. Таким и уготовано великое наказание» (16:106).

Еще Он сказал:

«Это потому, что они возлюбили жизнь в этом мире больше, чем жизнь в том мире. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверных» (16:107).

Поиск пропитания не является оправданием для совершения куфра, исходя из цитаты из Корана, пока не дойдет до степени принуждения. Утверждение принуждения недействительно, у принуждения есть свои границы и тот, кто утверждает, что его принудили, он должен доказать это, а простое утверждение принуждения не принимается. Всевышний сказал:

«Они говорят: «Никто не войдет в рай, кроме иудеев и христиан». Это – их мечты. Скажи: «Приведите ваши доводы, если вы говорите правду». будет награда от Господа. Им нет нужды опасаться, и не будут они огорчены» (2:111).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если людям давали бы по их притязаниям, то люди посягнули бы на жизнь и имущество других. Но на истце доказательства, а на ответчике – принесение клятвы». Это общее правило из правил шариата, которых нужно придерживаться в этом вопросе. Что же касается аргументирования словами, шейхуль Ислам Ибн Таймия говорил, что авторитетным источником в этом вопросе является Коран и сунна. Тот же, кто отвернулся от Корана и сунны и цепляется за слова некоторых ученых, которые соответствовали его желаниям, о таких Всевышний Аллах сказал:

«Неужели в их сердцах болезнь, или они в сомнении, или они опасаются, что Аллах и Его Посланник проявят к ним несправедливость? Нет же! Они сами и есть творящие беззаконие!» (24:50).

Приверженность к словам ученых и оставление Корана и сунны – это трудноизлечимая болезнь, которая постигла народы, жившие до нас; и так их религия оказалась искаженной. Если бы Всевышний не сохранил эту религию, то и она исказилась бы, подобно иудаизму и христианству. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы последуете на пути предшествовавших вас народов. И если они войдут в нору ящерицы, вы тоже войдете?», они сказали: «О посланник Аллаха, евреи и христиане?», он сказал: «Кто же еще?».

То, от чего предостерегал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сегодня мы видим открыто посреди дня. Мы видим, как отворачиваются от книги Аллаха Всевышнего и сунны посланника Аллаха и держатся за слова ученых, даже если они противоречат мухкам (ясному) из Корана и сунны. Всевышний сказал, рассказывая о людях Писания:

Люди Писания не утруждали себя размышлением над тем, что есть в книге Аллаха, и когда находили слова книжников и монахов, они держались за эти слова, не удостоверившись в достоверности этих слов. Аллах их наказал и посчитал эти действия ширком в господстве (рубубият), потому что они за основу посчитали слова книжников и монахов, а не книгу Аллаха. Это именно то, что мы видим сегодня от тех, кто держит ученных и правителей господами помимо Аллаха, издавая им законы, разрешая и запрещая, эти последователи же не утруждают себя размышлениями, соответствуют ли они книге Аллаха или нет? Если же они находили в Коране и сунне то, что противоречит словам книжников и монахов, они искажали смысл и давали другое толкование Корану и сунне. Также они посчитали ясный (мухкам) к которому должны возвращаться при возникновении споров это слова ученных и правителей, которые являются для них более сведущими в текстах Корана и сунны, если даже их противоречие книге Аллаха и сунне пророка становится явным, но даже после этого они посчитали ошибочными свои же умы. Поэтому Аллах наказал их, закрыв им сердца (умы), Всевышний сказал:

«Неужели они не размышляют о Коране? Или сердца их на запоре?» (47:24).

Аллах вынос приговор тем, кто не размышлял над аятами Корана закрытием сердец (то есть Аллах отнял у них здравое логическое мышление), и это общий приговор, из которого не исключается никто. Эти люди которые держатся слов ученных, если даже они противоречат книге Аллаха и сунне пророка, они из тех кому Аллах закрыл сердца, потому что они не размышляли над Кораном, если бы они размышляли, то они бы не оставили ясные тексты из Корана и сунны, и цеплялись за слова ученных.

Вот текст из слов шейха Ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах: «Его спросили о человеке, который постоянно целует землю, грешит ли он? И о том, который делает это ради пропитания или его принуждают к этому».

Он ответил: «Целование земли, опускание головы и тому подобное, в чем есть схожесть с поклоном и который совершают некоторые люди перед некоторыми шейхами и правителями, запрещено. Более того, нельзя даже пригибание, подобное поясному поклону». Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Если кто-то встречает своего брата, можно ли ему кланяться?», он сказал: «Нет». В другой раз, когда Муаз возвратился из Шама, совершил поклон пророку. Он сказал: «Что это, о Муаз?», Муаз сказал: «О посланник Аллаха, я видел людей совершающими поклон своим епископам, и они сказали, что так завещали их пророки». Пророк сказал: «Они лгут, пророки такого не говорили. Если бы кому-то я приказал совершать поклон, то я бы приказал женщине совершать поклон своему мужу из-за его права над ней. О Муаз, нельзя поклоняться никому, кроме Аллаха». Тот же, кто делает это как приближение и религиозное, то это один из самых больших грехов, а совершающий это – заблудший. Ему разъясняют, что это не из религии, а если будет упорствовать на своем, его заставляют покаяться, если не покается – убивают как муртада…

Значит, тот, кто совершил подобное земному и поясному поклону, но не сам поклон, как, например, поцеловал землю. Тот, кто совершает подобное, толкуя это по-другому, не становиться кафиром, и шейх Альислам привел тому довод – это действие Муаза ибн Джабала, а это является малым ширком, а не большим ширком. Подобное разрешается при необходимости потому, что решение нашего вопроса подобно решению всех запретов, не доходящих до куфра. Как сказал Всевышний:

В противоположность большому ширку, который нельзя совершать, кроме как после реального принуждения. Поэтому аргументировать словами шейхуль Ислама ибн Таймии, как доводом, здесь, в этом вопросе, нельзя.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек вошел в рай из-за мухи, также человек вошел в ад из-за мухи», его спросили: «Как это, о посланник Аллаха?», он сказал: «Двое мужчин проходили мимо народа, у которых стоял идол и никто не мог пройти мимо, не принося идолу жертвоприношения. Они сказали одному из них: «Где твое жертвоприношение?», он сказал: «У меня нет ничего, что я мог бы принести в жертву». Они сказали: «Принеси в жертву хотя бы муху», и он принес в жертву муху, они отпустили его, и Аллах ввел его в ад. Они сказали другому: «Где твое жертвоприношение?», он сказал: «Я не совершаю жертвоприношение никому, кроме Аллаха». Они отрубили ему голову и Аллах ввел его в рай», привел Ахмад. Мужчина, который принес жертву муху, находился в состоянии принуждения, но когда он добровольно изъявил желание, то принуждение здесь оказалось недействительным, и он стал кафиром. И вот так каждый, кто входит в светские партии ради мирского, во время вхождения он не находится в состоянии принуждения и поэтому принуждение здесь недействительно, если даже после этого его и будут принуждать к куфру ради мирского, ибо он изначально вошел в этот куфр без принуждения.

Аллах же знает лучше всех.

Пленные муртады

Вопрос двенадцатый: Каково решение относительно пленных муртадов?

Ответ шейха, да сохранит его Аллах. Хвала Аллаха, мир и благословение посланнику Аллаху. Решение относительно муртада, не оказывающего сопротивления, его заставляют каяться, если он вернется к Исламу, АльмадуАллах, если будет упорствовать на своем – его казнят.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто оставил свою религию, казните его», привел Аль-Бухари и другие.

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается проливать кровь мусульманина, кроме как в трех случаях: женатый прелюбодей, жизнь за жизнь, тот, кто оставил свою религию», привел Аль-Бухари и Муслим. Также привел Даракутни: «Что женщина по имени Уммумарван отреклась от Ислама, это дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он приказал, чтобы ее привели к покаянию, если не покается, приказал казнить ее».

Если же есть группа муртадов обладающая силой, которой она защищается от мусульман, их убивают после всеобщего призыва к Исламу, каждый оказывающий сопротивление мусульманам будь-то женщина или мужчина казнят.

Шейхуль Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Против муртадов обязательно воевать пока у них есть сила, и они защищаются, до тех пор, пока они не станут соблюдать законы Ислама. Насырити самые худшие муртады даже если и не следуют ихнему Даджалу, что же говорить когда, если они следуют своему Даджалу. Они муртады самые худшие из муртадов, убивают их воинов, имущество забирается как трофей, в порабощении детей есть спор между учеными, но большинство ученных говорит о порабощении несовершеннолетних детей муртадов. Но на это указывает обращение Абу-Бакра в войне с муртадамы. Также, да смилуется над ним Аллах, Ибн Таймия сказал: «Это сунна Амира правоверных Али и других, он приказал наказать палками, а крайних по убеждению шиитов казнять единогласно между всеми мусульманами. Это те, которые убеждены в божественности или пророчестве Али и других. Подобно Насыритам, Исмаилитом и тем, кого называют «дом буквы ص» и «дом буквы س» и тем, которые отрицают существование Создателя, Судного Дня или внешних законов шариата, как то молитва, пост, хадж. Вместо этого они говорят, что знают какие-то секреты, или будь-то бы скрывают какие-то секреты, посещают своих шейхов. Они также убеждены, что спиртное им разрешено, и что разрешено жениться на близких родственницах. Все эти выше перечисленные кафиры хуже, чем иудеи, и христиане, если кто-либо из них скроет это все, то он из числа мунафиков которые будет на дне ада, если же проявится, он является худшим из кафиров. Запрещено оставлять их среди мусульман, собирая с них джизью, или как зиммит, запрещено женится на их женщинах, запрещено есть то, что заколото этими муртадами. Если они являются группой обладающей силой и защищающей себя им нужно объявить войну подобно тому, как Абу-Бакр объявил войну сторонником Мусайламату (лжепророк).

Если они живут в селах мусульман, их отделяют и разрешают жить среди мусульман только после принесения покаяния и соблюдения ими законов шариата. Это касается не только рафидитов (шииты), но и тех, кто чрезмерно возвеличивает своих шейхов и говорит, что они дают пропитание, что они сняли с них молитву или что шейх лучше, чем пророк, или что шейх не обязан придерживаться шариата, или что у шейха есть свой путь к Аллаху, отличный, чем шариат пророка, или что кто-либо из их шейхов бывает с пророком, подобно тому, как Хизр с Мусой, мир им. Все эти категории – кафиры и мусульмане обязаны воевать против них, единогласно между мусульманами.

Также он сказал, да смилуется над ним Аллах: «Группа людей, которые были мусульманами, но потом стали вероотступниками из числа арабов, персов, римлян и других народов, хуже в преступлении перед Аллахом, Его посланником и верующими, чем коренного кафира во многих отношениях». Эту категорию необходимо казнить обязательно, если они не возвратятся в Ислам, нельзя составлять с ними договор о земле, ни заключать с ними перемирие, ни давать гарантий безопасности, ни отпускать их пленных, ни отпускать за выкуп или в обмен на мусульман, нельзя есть заколотое ими, жениться на их женщинах. В рабство они тоже не берутся, если они остались в вероотступничестве единогласно, убивают из них того, кто сражался и не сражался, подобно старцу, слепому, больному, если они не возвратятся в Ислам, единогласно между всеми учеными. Во всех этих решениях соучаствуют и женщины, согласно мнению большинства ученых.

Все перечисленное раннее запрещено, если он является кафиром из числа людей Писания, соответственно, положение муртада намного хуже, чем коренного кафира, а количество муртадов в этих народах знает только Аллах.

Также среди ученых есть разногласия по поводу женщин вероотступниц, которые находились в группе муртадов, обладающих силой, их пленили и они приняли Ислам. Если же женщины упорствуют на вероотступничестве, их казнят.

Аллах же знает лучше всех.

Шейх Абдурахман бин Таллаа Аль-Михлаф